六祖惠能一口气说了四句禅后，接着又说，“下面，我想讲的是第五点，禅是一种生活的艺术，生活的方式。”

六祖惠能说：我们一般人的生活，基本上不具备禅的超然性、超脱性，不具备禅者的喜悦安详，都是在痛苦中挣扎，谈不上什么生活的艺术，无非柴米油盐妻儿老小。

出家人也有种种的烦恼。出家人的烦恼，高尚一点的叫求学，叫参访善知识。

古人讲“不愁无庙，只愁无道”，都希望在修行上达到一定的层次、在道业上有所成就。

有了道就一定有庙。这是讲出家人的烦恼。

在家人的烦恼，如果是学佛的人，今天听到说参禅好，就来参禅，明天听到念佛号，又去念佛，想阿弥陀佛马上就把他接到西方极乐世界去，不在这个娑婆世界停留，娑婆世界太苦太苦，这是学佛人的烦恼。

不学佛的人烦恼就更多，痛苦就更多，可以说是一言难尽。生活当中哪有什么艺术啊！即使是艺术家，他的生活也并不就等于是艺术；也不等于是演戏，演戏是比较轻松的。

但是，禅者的生活，那真是一种艺术。有个禅师写过一首诗，讲出家人的生活。

禅师在诗中写道：

幸为福田衣下僧，

乾坤赢得一闲人。

有缘即住无缘去，

一任清风送白云。

在乾坤天地之间，是一个清闲自在的人，可见这种生活的艺术性很高。

阵阵清风，缕缕白云，就像僧人的生活一样，就像僧人的形象一样，多潇洒多自在！可以说是真正达到了潇洒走一回。我们一般人说潇洒，实际上是硬着头皮说的。

哪里有真正的潇洒？

真正的潇洒是禅者的生活，是一种艺术化的生活，所以说，禅是一种生活的艺术。

在这里，我想提一提，有一个和尚，他一生活到100岁，他的一生真是艺术化的生活。他是一个极好的艺术形象，超脱、自由、自在。人家来向他请法，问怎么样修行。

他说：“你请坐一会，我还有点事要去做。”

去做什么呢？他到茅坑里去。

从茅坑回来了，他又对那位参访者说：“你要知道修行这件事，别人是无法代替的，连我要上茅坑这一点小事别人都代替不了。修行这么大的事情，光说是不行的，一定要自己踏实去做。”

他用这样的方法来说法。我们没有修行的人会这样说法，真这么说人家会说你神经病。

但是，他这样说，人家相信，因为他有德望，有摄受力。多潇洒，多自在！

有一次，参学的人问这个和尚：“如何是祖师西来意？”

他把手一指：“庭前柏树子。”

你说东他答西，你说南他答北，好像是风马牛不相及，实际上他是明明白白向你指示了西来意是什么：一切现现成成。

还有一个“吃茶去”的公案。学人来参拜他，他就问：“你是第一次来还是第二次来？”

学人说：“我第一次来。”

和尚说：“吃茶去。”

又有一位学人来参见他，他又问：“你是第一次来还是第二次来？”

学人说：“我是第二次来。”

他说：“吃茶去。”

当时，院主站在旁边不理解，向他发问：“第一次来的叫他吃茶去，宾主相见，有个礼貌，可以吃茶去。第二次来嘛，就不是客人了，为什么还是吃茶去呢？”

和尚叫一声当家师的名字，当家师就答应了他。

他说：“你也吃茶去。”

这是多么高的艺术啊！他就在这样的一种潇洒自在当中，向我们指示佛法大意。不是像我这样坐在这个地方，耽误大家这么多时间，滔滔不绝地这么讲。实际究竟能够起多少作用？我自己都怀疑。

因为我连做那个和尚的学生都不够资格，所以我讲的东西究竟有什么用，我也不知道。

禅是我们生活的艺术，禅师、禅者的生活就是艺术化的生活。禅又是一种生活方式，这种生活方式是什么呢？

一切现成。

我们每个人都是饥来吃饭困来眠。这样，我们不是都在修行吗？

不对。

我们在吃饭的时候有种种的分别：这个好吃这个不好吃，这个是酸的这个是辣的，这个是甜的这个是苦的。我们睡觉的时候也是在百般思索，辗转反侧睡不着，睡不着又硬要睡。那不是在睡觉，那是在挣扎；那不是在吃饭，是在吃分别。这个菜辣的，这是腐竹，这还可以吃，一直在分别。

禅者的生活方式跟他对待一切问题一样，超越了二元对立，是在无分别中生活。

一般来说，禅者的这种生活方式，我们没有达到那种地步，千万不要去模仿。

你去模仿就糟糕了，因为你没有那种境界，没有那种受用。你的模仿仅仅是东施效颦而已。

总之，禅是一种生活的艺术，生活的方式，是智者觉者的生现，是悟者行者的生活内涵。

第六，禅是永恒的幸福、真正的快乐。

禅最终的目标，就是要达到永恒的幸福，得到真正的快乐。禅是清凉自在的享受，禅能够把生命固有的一切活力释放出来。

我们本身具有佛陀的十力、四无所畏等种种功德智慧，三身圆满具足，为什么显现不出来？

因为被无明妄想的尘埃盖覆了。

我们只要通过禅修的方法、通过直指人心见性成佛这样一种超然体验，就能够把我们生命固有的一些能量活力释放出来，最后就能真正一切无碍，究竟解脱十方世界。有缘即住，无缘即去，庄严国土，利乐有情。

禅最终的目标与一切言教的佛法是一致的，只是进路不同。一切言教的佛法，不是直指，而是间接地、则一步一步地来做；

禅要一步到位，顿超直入。

禅与一切言教佛法的区别就在于此。禅要得到这种永恒的幸福、真正的快乐，如果是上根利智的人，一瞬间可以做到。根机陋劣的人，不可随便地来效仿。

因为根机利的人也是一种积累，根机钝的人积累还不够。就等于做生意一样，谈一笔大生意需有很多银元，腰缠万贯的人他一下子就答应下来，买下来做成了，他有积累。

从表面看来这是顿，一步到位，但是他的艰苦努力在前，这是过去积累的结果。积累不够的人，资本不够的人，三贯的生意要做大生意不容易，只能慢慢来，修行也是如此。

所以，我们要培植善根，广结善缘，广种福田，使我们的福德因缘不断积累，不断扩充，不断地来培植我们的善因善缘。

“天色已晚，今天说‘禅是什么’就讲到这里吧。”六祖惠能说到这里，意犹未尽地，“最后我想用一首在北方很流行的见道诗来与各位乡亲分享。”

六祖惠能诗意地说：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。”

六祖惠能用一首在北方很流行的见道诗来结束了他长达一整天的说禅，直听得殿堂下的乡亲、信众如痴如醉，忘却了时间，忘却了饥肠碌碌，完全进入了惠能的南宗“顿悟禅”的境界之中……

六祖惠能说法了大半天，这一停下来，才感到唇干舌燥饥肠碌碌。他正想叫神会前来为大众准备斋饭，不想神会已来到殿堂上，对他耳语了几句后，然后走到殿堂中央处，朗声说：“各位父老乡亲、信众！现在先稍许休息，到斋堂饮斋，再请祖师继续说法好吗？”

“好！多谢六祖大师！”寂静的殿堂下，响起了一遍叫好声和多谢声。

“阿能！”

“阿能哥！”

这时，只见六祖惠能自小玩坭沙长大的文仔和牛仔，在堂下一边挥着手，一边亲切地喊着他儿时的称呼走了过来。

“文仔、牛仔，你们可好吗？”六祖惠能下意识地站了起来，向人群中注视着，一边亲切地回应着，一边从殿堂上下来。

众人见六祖惠能下来，纷纷让开了一条通道。

六祖惠能来到他俩面前，左手牵着文仔，右手拉着牛仔回到方丈室。

也许是出于久别重逢之故，六祖惠能竟然忘了他尊崇的身份，和文仔、牛仔紧紧地拥抱在一起。

过后，六祖惠能仔细地打量文仔和牛仔：牛仔他以前忧郁、粗鲁、瘦弱的印象没有了，一副高大威猛、满面红光的老财样。文仔过去那文质彬彬、清秀的模样在他身上也看不见了，与牛仔相比，身材更显得单薄、瘦削，须发也已经花白。岁月在他俩的身上，留个了深深的痕迹。

六祖惠能把他俩领进方丈室，用过茶后，刚想开口问他们他离开村后这些年过得怎样，谁料未待开口，只听到牛仔像儿时那样，拍着六祖惠能的肩膀说：“阿能哥，这20年也不抽点时间回来，我们可是自小玩‘沙煲’长大的好伙伴啊!”

这朴实的话语，像鞭子一样打在六祖惠能的心上。

他抚心自问，是啊，自从回来在这里为娘亲守孝了3年离去后，20年了，整整20年了，他再也没有回过夏卢村。“我有愧于这片土地，有愧于父老乡亲，有愧于……”他想到这里，禁不住在内心深处自责起来。

“俗事缠身，身不由己啊!”六祖惠能歉意地解释着。

聚会中，当六祖惠能得悉文仔、牛仔都各自儿孙满堂，一家人共享天伦之乐，十分欣慰，羡慕地看着他俩，发自内心地说：“平平淡淡才是真啊！”

“阿能哥，如果当时你不去外出求佛法，你和阿……”文仔未待牛仔再往下说，用脚在下面踢了牛仔一下，示意他不要往下说。

然后，文仔抢过话说：“你看，阿能哥都说了大半天禅了，我们让阿能哥休息一会，等下还要接着说呢！”

牛仔不好意思地摸了摸他那颗硕大的头壳，敦厚地笑着，说：“你看，你看我都光顾着聚旧，都忘了阿能哥说了大半天了，确实很辛苦了。”

“阿能哥，你先在方丈室休休息，我们先去斋堂饮斋。”文仔适时地从椅子上站起，向六祖惠能拱手道别。

“等一下。”六祖惠能边说边行入方丈室内里拿出一个袋子，递给文仔，说，“这是我昨晚开了光的平安符，劳烦你俩代我分给乡亲们吧。”

“好。”文仔如获至宝地接过那袋平安符，依依不舍地和牛仔离开了方丈室。

饮过斋，稍事休息后，六祖惠能又兴致勃勃地根据听众提出的问题作答起来——

说到“自修自悟”这个问题，六祖惠能指出：“若自悟者，不假外善知识，若取外求善知识望得解脱，无有是处”，他在自悟自修的基础上并不排斥“外善知识”的“示导作用”。我在曹溪宝林寺说法，常说“心地含情种，法雨即生花，自悟花情种，菩提果自成”的自悟自修，说明了我主张自力更生及揭示外因通过内因而起作用的原理。

“佛在那里，佛那到底是什么？”

六祖惠能通过自悟认为，通过“顿悟”就可以成佛，人的心中自有佛的存在，人自己的佛才是真的佛，而所谓成佛实际就是“明心见性”，所以中国禅强调自性是佛。

禅宗开创了通过禅修，直指人心、见性成佛的直觉思维方式，或者可以说是一种直觉的辩证法。

六祖惠能又指出：其中，主要有菩提达摩的直觉真性说；道信、弘忍东山法门的“念心”、“守心”直觉方式；神秀的佛尘看净说和我的顿见本性说等。

六祖惠能以众生本性为般若直觉的直接对象，“不立文字，直指人心”讲述他“顿见本性”的直觉思维特点。

六祖惠能明确地把“本性即佛”作为“顿悟成佛”的理论出发点。他说：“本性是佛性，离性无别佛”，“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有智有愚。”

佛性说的特点在于把佛性看作人的唯一特性，把成佛的途径通过“内求于心”，转移到对自己“本性”的觉悟上来。而自身修行的悟性、灵感是最好的体现。

我主张的佛性说的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论，“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生皆有佛性”之说一脉相承。

六祖惠能又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”慧能反对离开世间空谈佛法，主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。

“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。六祖惠能语破天惊。

六祖惠能侃侃而谈：计较人与我的利害就出来须弥山，产生邪恶之心念就是海水滔滔，有烦恼就是波浪汹涌，有毒害之心意就是恶龙伤身，满心虚妄之见就出来鬼神作祟，追逐红尘名利就有鱼鳖横行，贪婪嗔怒就是地狱，愚昧痴迷就是畜生。

乡亲们、善知识们，经常实行十善，天堂就到眼前；

去除人与我的利害计较，须弥山就立刻倒塌；

去掉了邪恶之心念，滔滔海水就立刻干枯；

烦恼没有了，波浪就止息了；

毒害之心意忘却了，作怪的鱼鳖蛟龙也就绝迹了。

从自己的心地上觉悟佛性接近如来，就会放射出本性的智慧大光明。

“乡亲们、各位善知识，现在是互动时间，大家有什么不明白或想问的，都可以提出来。”

六祖惠能话音刚落，殿堂下有一个人站起身举手，看向殿堂上着盘腿端坐的六祖惠能，开口说道：“阿……”他刚想说“能”，马上收住了口。

他意识到昔日这个打柴仔，如今是赫赫有名的禅宗六祖，于是，便改口说：“六祖惠能大师，我是村里的黄天雷二叔，首先，我为我们夏卢村出了个你这样一个大人物而深感自豪，更为你能回家乡宣讲佛法，度化我们去除恶念而感到万幸！”

六祖惠能大师听他一说到黄天雷，立刻想起他就是村里那个欺善怕恶的财主来。

六祖惠能礼貌地说：“原来是黄天雷二叔，您老有什么要问的呢？”

黄天雷说，“上午听你说到修行问题，你说在家修行也行，不一定非要出家到寺庙里来。老夫不是很明白，想提出来请大师开示。”

六祖惠能解答道：“如果真要修行，在家修行也行，不一定非要出家到寺庙里来。在家里能修行，就像东方人心地向善；在寺庙里不修行，就像西方人心地险恶。只要心地洁净了，就已经达到了自己本性中的西方净土。”

黄天雷又问：“在家里怎样修行呢？希望阿能大师再给予教导。”

六祖惠能说：“我给你念一首《无相颂》的偈语，看看你的悟性吧。”

“好呀！”黄天雷虏诚地说。

六祖惠能双手合十，吟诵道：

心平何劳持戒，

行直何用修禅。

恩则孝养父母，

义则上下相怜。

让则尊卑和睦，

忍则众恶无喧。

若能钻木取火，

淤泥定生红莲。

苦口的是良药，

逆耳必是忠言。

改过必生智慧，

护短心内非贤。

日用常行饶益，

成道非由施钱。

菩提只向心觅，

何劳向外求玄。

听说依此修行，

天堂只在目前。

六祖惠能念完《无相颂》后，看向殿堂下的黄天雷，又说，只要根据这里面说的修行，就像和佛祖在一起一样。

如果不照此修行，即使剃了头发出了家，对于佛道又有什么益处呢！

六祖惠能答完黄天雷的提问后，见在座的人不再提问，只想听他说法，于是，便说道：“我今天说禅的中心思想是‘见性成佛’、或‘即心即佛’的佛性论，‘顿悟见性’的修行观。所谓‘唯传见性法’，出世破邪宗。”

“顿悟见性”的性，在这里指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。

我是主张唯心净土思想的。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。

“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”我反对离开世间空谈佛法，主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。

我认为：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。

世人自己的色身（指人的，佛教认为是由地、水、火、风四种要素）组成。

（色法）就是一座有门的城池，眼、耳、鼻、舌也是门，这是外边的五个门，里边还有一个门，就是意。

心是土地，本性是国王，国王居住在心的土地上，本性在国王就在，本性离去国王也就没有了。

本性在，身体和精神就存在，本性离去了，身体和精神也就毁坏了。

佛就在本性里产生，不要向身体外面去追求。

自己的本性迷惑，那你就是俗人，自己的本性觉悟，那你就是佛，慈悲为怀你就是观音菩萨，乐善好施那你就是大势至菩萨，心灵纯净你就是释迦牟尼佛，公平正直你就是阿弥陀佛。

计较人与我的利害就出来须弥山；

产生邪恶之心念就是海水滔滔；

有烦恼就是波浪汹涌；有毒害之心意就是恶龙伤身；满心虚妄之见就出来鬼神作祟；追逐红尘名利就有鱼鳖横行；贪婪嗔怒就是地狱；

愚昧痴迷就是畜生。

乡亲们、善知识们：经常实行十善，天堂就到眼前；

去除人与我的利害计较，须弥山就立刻倒塌；

去掉了邪恶之心念，滔滔海水就立刻干枯；

烦恼没有了，波浪就止息了；

毒害之心意忘却了，作怪的鱼鳖蛟龙也就绝迹了。

从自己的心地上觉悟佛性接近如来，就会放射出本性的智慧大光明。

这种光明对外照得六门清净，把六欲诸天都破除了。自己的本性被光明向内照耀，贪、嗔、痴三毒也就立刻被去除了，入地狱的罪孽也在瞬间被消灭了。

达到这样内和外都光明透彻的境界，和西方净土毫无差别。如果不这样修行，又怎么能到达西方极乐世界呢？

在这里，我想重复说一说，佛陀谈经三百余年，说法四十九年，三藏十二部经典浩瀚无涯，可是，这些无数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。

你们或许会问，为什么会与佛陀没有直接的关系呢？

且听我说：相传有一天，佛陀在灵鹜山上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。

佛祖释迦出生在西天的昆迦罗瓦滋，他常在灵鹫山说佛法。他常说的“天上天下，唯我独尊”这句话成了我佛的教条。“唯我”，不是妄自尊大的“小我”，而是“大我”，是为众生服务的佛心。我们用右手指天，左手指地，是表示苍天之高，大地之厚，是无穷的，任何人都可以佛的生命之光。

可是禅宗在印度逐渐没了市场。印度禅第二十八祖菩提达摩只身逃离，坐上商船漂泊到广州。辗转来到中岳嵩山。

神光（慧可），河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩山少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外伫候。时值风雪漫天，过了很久，雪深及腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内。并问他：“汝究竟来此所求何事？”

神光答道：“弟子心未安，乞师安心。”

达摩喝道：“将心拿来，吾为汝安！”

神光愕然地说：“觅心了不可得！”

达摩这时居然说道：“吾与汝安心竟！”

神光慧可豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。

我们一般称达摩为中国禅宗始祖，而慧可就是二祖。

后来慧可传三祖僧璨，僧璨传四祖道信，道信传五祖弘忍。

神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。

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模版设计：，。

国恩寺由半山亭、山门牌坊、金刚殿、大雄殿、六祖殿、方丈室、两旁回廊有诸天佛殿、禅房、观音堂、六祖纪念堂、五百罗汉堂、报恩塔等建筑物组成，寺正门悬挂着唐中宗李显手书御笔：“敕赐国恩寺”题匾，给人以大气、贵气，带有国字号的国恩寺；山门牌坊上书“第一地”三个大字，门联为“进步方知山第一，入门始觉地无双”。给人头脑灵光一现，“思接千载视通万里”之感。

纵观国恩寺，寺宇殿堂，依山而建，错落有致，各具特色而浑然一体。

国恩寺背枕龙山，故又名\"龙山寺\"。国恩寺的山门西向，寺正门广场前是一口金瓶似的莲花池，映日的荷花，别样的红；一条10米长的巨龙横亘腾跃，气势逼人，一对巨龙夺宝的立体雕饰，雄踞于近百米长的寺前高墙之上，气势恢宏。经过别具匠心的修饰，寺宇精严，布局壮观，建筑面积一万多平方米；

国恩寺主体为斗坎式三层次横列长方形巨石砌成的平台构筑国恩寺，依着山势，次第增高。内分三进，即天王殿、大雄宝殿、六祖殿。两旁还有达摩祖师、地藏王菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤菩萨等诸佛殿和禅房，寺侧有观音殿、报恩塔等建筑物。

国恩寺集唐朝建筑艺术精华于一体的岭南名刹，背靠青山，面向卢溪原野，这里林木葱茏，远山环抱，鸟语花香，环境清幽。

国恩寺所在的龙山，当地人称作“袈裟岭”，岭上有三高峰，人们叫“三宝顶”，有一条山脉从“宝顶峰”蜿蜒而下，状若游龙，国恩寺就建在“龙首”，海拔164米，故又名“龙山寺”。

龙山，山不高而钟灵毓秀，卢溪河，水不深而清澈明净，使人感觉到这河水的清澈和青山的葱翠，这一切，让人更加感悟到生命的短暂、珍贵和美好。

踏进山门牌坊，只见牌坊上书“第一地”三个大字，门联为“进步方知山第一，入门始觉地无双”。我头脑灵光一现，似有“思接千载视通万里”之感。

穿过山门牌坊，便是国恩寺门前广场。场内草木生青，水声潺潺，已生长得绿油油的菩提树叶丛中，已挂有善男信女的许愿贴，宝塔香炉香烟杳杳……

龙山本来就是一座名山，加上山上已建有国恩寺，自禅宗六祖惠能开坛说法的那一刻起，便又成为了六祖惠能开创的道场弘法之所，被称为“中国禅宗的发祥地”和“岭南第一圣域”，后有日本高僧更称为“祖庭之祖庭”。

国恩寺依山而筑，规模宏大，布局严整，座座建筑物连成一体，隐约在龙山的山谷密林之中……岿然屹立的龙山，以其静止的凝重遏止追逐多欲的放浪，以其大音希声的禅机，象征人类灵魂的再生和洗礼。

第二天天刚蒙蒙亮，六祖乡人便早早来到了国恩寺殿堂。

“当——当——当——”，晨钟声响起，此时大殿里，红烛高燃，香烟缕缕，佛光普照，梵音凫凫。

旭日的阳光照来，庄严肃穆的雄伟大殿，今天洋溢着亲切和谐的氛围。阵阵清雅的梵音在大殿中萦绕，在天地之间回旋。

大殿里百盏油灯齐燃，檀香氤氲里，佛坛上金光灿灿的佛祖释迦牟尼神像态怡然地微笑着，圣洁而又亲切。佛像前跪着虔诚的六祖乡亲。

“乡亲们，你们这都是怎么啦？一个个跪着干什么？快快起来。”六祖惠能在神会、法海的引领下，从方丈室出来，步履蹒跚地向殿堂而来，一边弯下腰扶起前面的乡亲，一边亲切地向乡亲们问好，致礼！

在一遍亲切的问候声中，神会、法海把六祖惠能领上了殿堂上。

在讲坛的大红法座上，六祖惠能没有身披那件散射着奇妙的光辉、历代祖师传下来的袈裟，而是穿着一件普通的僧衣，这样，更显得亲切、平和。

六祖惠能盘膝而坐在蒲团上。自此，在外漂泊了大半生的游子终于回到了故里，终于与乡亲父老见面，欢聚一堂！

面对着殿堂下的乡亲，六祖惠能热泪盈眶，泪眼模糊中，母亲的慈容、父亲的痛苦、自小玩沙煲长大一起上山打柴的狗仔，文仔、一往情深的小兰、善良的乡亲、五祖大师的背影……一幕幕在他眼前掠过……

许久，六祖惠能才平复了心情，深情地看着殿堂下的乡亲们，此刻，他有许多、许多的话儿要对乡亲们说。但一时又不知从何说起……千言万语化成一句：“乡亲们，您们好！”

六祖惠能话音刚落，殿堂下响起了雷鸣般的掌声。

“六祖惠能大师好！”乡亲们激动地不约而同说。

六祖惠能在热烈的掌声中站起来，双手合十，向台下行了个鞠躬礼，然后坐回到蒲团上，开始为乡亲们说他所提倡的禅宗禅——“禅宗的禅与六波罗蜜的禅是同一个事物，又是分别的两个事物；它与四禅八定的禅可说是同一个事物，又有所不同。众所周知，禅宗有四句格言，叫做教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。既然是教外别传、不立文字，语言也是应当扫除的，那为什么还要讲呢？因为不借助语言文字，要想进入禅就很困难，不得其门而入。所以，在这里，我有一个解说，所谓不立文字并非不用文字。直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。所以不立文字者，就是不执着文字，但又不能离开文字，还是要用语言文字作标月之指，因指见月，得月忘指，这就是语言的功能。”

六祖惠能作了一个简明的“禅宗禅”开场白后，便切入禅的起源这一话题：

首先，我讲一讲禅的起源。当然这个问题也只能简单地讲，不能展开讲。要展开讲，几天几夜专门讲禅的起源也讲不清楚、讲不明白。同时，像那样讲是比较学术化的方法，对于我们这样一个场合不太适合。

关于禅的起源，我想分两点来说明：一是在印度，一是在中国。

大家知道，在印度，禅的起源是说，佛到了晚年临于涅盘之际，有一天在灵山会上拈花示众，百万人天不知其用意是什么。此时此刻，只有迦叶尊者，破颜微笑。佛陀在这时就说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这就是禅宗所说的禅的起源。

当然这个公案的用意，只是就禅是“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”这一件事提出，不能用我们现在人历史的、考证的眼光来看。有这件事，还是没有这件事，究竟是历史还是传说，和禅都没有什么关系。因为禅要说明的既不是历史，也不是传说，即使是历史也说明不了禅。所以佛在灵山会上拈花示众这个公案就是禅在印度的起源。摩诃迦叶尊者是西天禅的第一祖，一直传到菩提达摩第二十八祖。

菩提达摩到中国来传法，他既是西天的第二十八祖，也是中国的初祖，他的传法经历了许多的坎坷。达摩大师到中国来的时候正是中国佛教义理盛行的时期，义理的规模基本上具备了。在这样一种环境下，达摩大师要来中国传“教外别传、不立文字”的禅法就有相当的困难。达摩祖师到了南京，跟梁武帝一席问答，相互之间不能默契。所以他只有辞别金陵，沿着往长安的路线直抵河南嵩山。在那里，九年面壁，等一个人来。从九年面壁这样一个简单的事实，大家可以想到当时弘扬禅宗法门的艰难。

经过九年的时间，才有一位神光二祖到嵩山去依止达摩禅师，求安心法门。神光后来叫慧可，是由菩提达摩给他改的名。这个公案相信大家都很熟悉，我就不占用过多的时间来讲了。

慧可从达摩那里得到安心法门，这就是中国禅宗的开始，经过两百多年才传到了我。

在我以前都是一个人传一个人，所谓六代传灯，这六代基本上是单传。为什么是单传？并不是不想多传，而是难得其人。这当中，从二祖到三祖、四祖，都是信受的人很少。四祖就是黄梅双峰山的道信大师。那个地方非常好，是一个出人才的地方。从四祖开始才开了一个道场，建立了传法的基地。四祖是“大敞禅门，广接徒众”。就是说禅宗到了四祖，才真正逐步地打开了局面。从四祖开始，不但是传法打开局面，在生活资源方面，他也另辟蹊径，自耕自食，自己来养活自己，才真正走出传法的困境。

由此可以看出，当时广大的信众资源都是在弘扬教义的法师们掌握之下，传心地法门在当时还不能够被很多的人接受。没有信众资源，在生活上一定是很困难的。在中国托钵乞食行不通，又没有信徒资源，怎么办呢？在山区里只能自耕自食。

四祖的道场号称住有1500人，自己开田，自己种粮食，自谋生活。由此以后，四祖传五祖，五祖传六祖，才真正使禅宗在中国开了花。

中国禅宗的起源大略如此：达摩祖师开其端，二祖、三祖承其绪，四祖、五祖、六祖正式开创一个规模。六祖以后，禅宗才得到了广泛的发展，这期间经过二百多年艰苦的传法阶段。中国禅宗的起源大略如此。

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